Marta Tibaldi
Insieme alla paura
“La paura ci spinge a un
atteggiamento difensivo. Una volta assunto, esso dà immediatezza e concretezza
alla paura. Sono le nostre reazioni che trasformano gli oscuri presagi in
realtà quotidiane, facendo diventare carne la parola” (Z. Bauman, Il demone della paura, Editori Laterza, Roma-Bari – Gruppo Editoriale L’Espresso, Roma, 2014, p. 16)
Con queste parole il sociologo polacco
Zygmunt Bauman, noto per i suoi studi sulla “società liquida”, introduce la
propria riflessione su “il demone della paura”, che attualmente si aggira per
l’umanità come uno spettro: “la paura con ogni probabilità è il demone più
sinistro tra quelli che si annidano nelle società aperte del nostro tempo” (p. 6). L’esperienza
della paura porta con sé incertezza, insicurezza e senso di impotenza; fa
sentire esposti al pericolo e privi di strumenti con cui fronteggiarla.
Da dove nasce questa esperienza
pervasiva di paura? Bauman la individua in quella che definisce la
“globalizzazione negativa”, ovvero la caduta dei confini materiali e
intellettuali che ha esposto società e individui a un’ “apertura” a cui
entrambi non erano preparati e a che ancora non riescono a fare fronte con
risposte e strumenti adeguati: “Il nuovo
individualismo, l’affievolirsi dei legami umani e l’inaridirsi della
solidarietà sono incisi sulla faccia di una moneta che nel suo verso mostra i contorni nebulosi della
globalizzazione negativa” (p. 5). Essa deriva anche da un modo di essere dello
Stato-nazione che ha abdicato al proprio ruolo politico, riducendosi sempre più
a uno “Stato dell’incolumità personale”, ovvero della sopravvivenza.
In questo panorama di insicurezza del presente e di incertezza del futuro, l’individuo si sente impotente e spesso risponde al nuovo disagio con strumenti vecchi: “Chiudere, chiudere, chiudere!”, sembra l’imperativo di salvezza (illusoria) nei confronti di un'esposizione all'alterità, a ciò che è diverso e sconosciuto di cui si colgono soprattutto gli aspetti minacciosi.
In questo panorama di insicurezza del presente e di incertezza del futuro, l’individuo si sente impotente e spesso risponde al nuovo disagio con strumenti vecchi: “Chiudere, chiudere, chiudere!”, sembra l’imperativo di salvezza (illusoria) nei confronti di un'esposizione all'alterità, a ciò che è diverso e sconosciuto di cui si colgono soprattutto gli aspetti minacciosi.
La “globalizzazione negativa” è
una moneta che però ha anche un'altra faccia: “In un pianeta vittima della globalizzazione negativa, tutti i
problemi di fondo – i metaproblemi che condizionano il modo di affrontare tutti
gli altri problemi – sono globali, ed essendo globali non ammettono soluzioni
locali, in nessun caso; non ci sono e non possono esserci, soluzioni locali a
problemi che hanno origine globale e che dalla globalizzazione traggono linfa
vitale” (p. 48). La soluzione Zygmut Bauman la individua in un ricongiungimento di politica e
potere a livello planetario. Citando Benjamin R. Barber, Bauman scrive: “nessun
bambino americano potrà sentirsi al sicuro nel suo letto se i bambini di Karachi
o di Baghdad non si sentiranno sicuri nei loro. Gli europei non potranno
vantarsi a lungo della loro libertà se i popoli di altre parti del mondo
rimarranno poveri e umiliati” (p. 48).
In termini psicodinamici potremmo descrivere il processo delineato da Bauman in questo modo: apertura - paura dell'apertura – tentativi di chiusura – nuova apertura - condivisione - alleanza. Questo percorso si può paragonare a ciò che accade nell’esperienza analitica del profondo quando l’Io cosciente si apre alla dimensione inconscia. I contenuti inconsci cominciano a circolare in quello che prima era lo spazio chiuso della coscienza e la prima reazione, di solito, è di paura. Come diceva Freud, "l’Io non si sente più padrone in casa propria" e questo è, almeno all’inizio, fonte di disagio e di incertezza. A questo punto si aprono due possibilità: il tentativo (vano) di tornare allo stato precedente, cercando di chiudere i confini dell'Io e di impedire a ciò che ci è ignoto e che ci spaventa di circolare nel campo della coscienza, oppure l'inizio di un confronto, di una conoscenza reciproca, di un dialogo per giungere a un accordo. La 'politica psicologica' che ci permette di raggiungere un migliore benessere e di sviluppare le nostre potenzialità è fatta di mediazione e, possibilmente di alleanza con i contenuti inconsci, non di chiusura e di esclusione. L’obiettivo è il raggiungimento di un nuovo equilibrio psicodinamico tra psiche cosciente e inconscia, in quel punto di incontro intermedio tra Io e Sè che Jung ha definito “la realizzazione del Sé” (un analogo della costruzione di quella "coscienza globale" di cui parla Bauman).
L’esperienza analitica del profondo può aiutare a dire una parola sull’esperienza attuale della paura e sugli strumenti per superarla, in un momento storico in cui essa spingerebbe alcuni a 'chiudere i confini': più si cerca di impedire l’accesso a quei contenuti, più essi premeranno in modo minaccioso e sovrastante. Come non pensare, ad esempio, al dilagare degli attacchi di panico che, volens nolens obbligano l’Io cosciente a fare i conti e a venire a patti con il proprio inconscio, con ciò che più teme?
In termini psicodinamici potremmo descrivere il processo delineato da Bauman in questo modo: apertura - paura dell'apertura – tentativi di chiusura – nuova apertura - condivisione - alleanza. Questo percorso si può paragonare a ciò che accade nell’esperienza analitica del profondo quando l’Io cosciente si apre alla dimensione inconscia. I contenuti inconsci cominciano a circolare in quello che prima era lo spazio chiuso della coscienza e la prima reazione, di solito, è di paura. Come diceva Freud, "l’Io non si sente più padrone in casa propria" e questo è, almeno all’inizio, fonte di disagio e di incertezza. A questo punto si aprono due possibilità: il tentativo (vano) di tornare allo stato precedente, cercando di chiudere i confini dell'Io e di impedire a ciò che ci è ignoto e che ci spaventa di circolare nel campo della coscienza, oppure l'inizio di un confronto, di una conoscenza reciproca, di un dialogo per giungere a un accordo. La 'politica psicologica' che ci permette di raggiungere un migliore benessere e di sviluppare le nostre potenzialità è fatta di mediazione e, possibilmente di alleanza con i contenuti inconsci, non di chiusura e di esclusione. L’obiettivo è il raggiungimento di un nuovo equilibrio psicodinamico tra psiche cosciente e inconscia, in quel punto di incontro intermedio tra Io e Sè che Jung ha definito “la realizzazione del Sé” (un analogo della costruzione di quella "coscienza globale" di cui parla Bauman).
L’esperienza analitica del profondo può aiutare a dire una parola sull’esperienza attuale della paura e sugli strumenti per superarla, in un momento storico in cui essa spingerebbe alcuni a 'chiudere i confini': più si cerca di impedire l’accesso a quei contenuti, più essi premeranno in modo minaccioso e sovrastante. Come non pensare, ad esempio, al dilagare degli attacchi di panico che, volens nolens obbligano l’Io cosciente a fare i conti e a venire a patti con il proprio inconscio, con ciò che più teme?
Lo sviluppo di una 'democrazia
psichica' che contempli l'ascolto e il confronto rispettoso tra coscienza e inconscio può rappresentare
un primo passo verso la costruzione di quella "coscienza planetaria" che Bauman indica
come unica via di salvezza nei confronti dell’attuale demone della paura.
Copyright 2014
(Foto di Marta Tibaldi)
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